【神仏混淆】～法華神道・両部神道・山王神道・吉田神道・伯家神道～

大和王権が創った神道は、渡来した仏教という宗教の影響を受けて、この列島の歴史の中で徐々に姿を変えていきました。

それが 神仏混淆しんぶつこんこう です。

そして、後にそれは「神仏習合」と呼ばれ変化していきます。

神仏混淆しんぶつこんこうにより神道宗派が生まれていった要因は、主に仏教側からのアプローチによるものでした。

仏教の伝来当初、この列島古来の神々を重視する豪族たちは、蕃神あたしくにのかみ（蛮神ばんしん・隣の国の神）や今来神いまきのかみ（客神まろうどかみ）などと呼び、毛嫌いしていました。

そうしたことから、外来宗教である仏教をひろめようとする人々が、「日本独自の神道という宗教と融合することで、日本国内での宗教的正当性を担保しよう」と考えたのです。

確かに、仏教には神道にないものを補うという利点もありました。

それは、創唱宗教（特別な一人の創唱者によって提唱された宗教）としての特性でもある「教祖」・「教義」・「経典」でした。

神道は人々の共感から産まれた自然宗教としての信仰です。

そして、自然のあらゆるものに神が居り、それらの神を敬い祈ることが儀式となったものです。

対して、「苦しみからどう逃れるか」などの人の道を説く仏教は、ある意味哲学的でした。

つまり、それは全く異質のものだったのです。

そのため、仏教の教義は神道の信仰と融合することができたのです。

こうして神と仏は、混淆こんこうにより習合しゅうごうしていったのでした。

そして、神も苦悩するとする神身離脱しんしんりだつという考え方が広まり、神社の境内に寺が設けられたり（神宮寺など）、寺の境内に神社の神様を勧請かんじょう（他の神社の神様を迎え入れること）し、護法善神ごほうぜんしん（仏教の法を護まもる神道の神々のこと）として祀まつられたりするようになっていったのです。

法華ほっけ神道

仏教の一派日蓮宗の法華宗側であった日蓮の弟子日像にちぞうが唱えた宗派です。

「神道の三十柱の神々が、交代で仏教の法華経ほけきょうという経文を護まもってくださっている」とする信仰です。

そして、神道の神々を三十番神と呼び、毎日交代で仏法を保護する諸天善神しょてんぜんしんとしたのでした。

この諸天善神しょてんぜんしんの概念は、仏教が生まれたインドでも伝来した中国でもあったものでした。

インドではバラモン・ヒンドゥー教の神々が、中華王朝では唐の阿育王山・守護神の大権修利菩薩だいげんしゅりぼさつなどの神がそれに当たります。

法華ほっけ神道は、平安時代に始まり鎌倉・室町時代には広く信仰されました。

しかしその後、明治時代の神仏分離令により衰退していきます。

ただ明治初期、「蓮門れんもん教」という法華神道系新宗教を嶋村みつが創唱しました。

しかし、1964年（昭和39年）蓮門教は消滅し、それ以後法華神道系の宗教法人はなくなっています。

両部りょうぶ神道

仏教の一派真言宗しんごんしゅうの密教部派が唱えた宗派です。

本地ほんじ垂迹すいじゃく説を唱えました。

本地ほんじとは「日本の神々の、本当の姿は仏である」ということです。

垂迹すいじゃくとは、「仏が仮の姿として日本の神の姿で人々の前に現れている」という事です。

この考え方により、伊勢神宮の内宮と下宮を真言宗の胎蔵曼荼羅たいぞうまんだらと金剛曼荼羅こんごうまんだらに例えました。

そして日本書紀の三神や古事記の天神七代てんじんしちだいを仏教のそれぞれの仏に例えたりもしました。

そうした例えにより、神道すなわち仏教であるという説を唱えたのです。

この考え方は、鎌倉時代初期まで神仏習合の主流になっていきます。

そうして、真言密教と習合した御流ごりゅう神道や三輪みわ神道などが生まれていきました。

しかしその後、神本仏迹説しんぽんぶつじゃくせつ（仏教すなわち神道であるとする説）をとなえる伊勢神道や吉田神道により、衰退していきました。

そして、その後本来の神道（天皇を神とする神道）にはそぐわないとする意見が巻き起こり、明治時代に入り神仏判然令によって、ほぼ消滅しました。

山王さんのう神道

仏教の一派天台宗が唱えた宗派です。

天台宗の宗祖最澄さいちょうが、遣唐使として唐からの帰国後、天台宗と神道・日本古来の山岳信仰とを合わせて日吉山権現ひよしやまごんげんとして、比叡山ひえいざんに祀まつったのが始まりです。

その後江戸時代になると、天海てんかいという僧が、徳川家康を日光東照宮とうしょうぐうに弔とむらい権現ごんげんという神としたのを機に山王一実さんのういちじつ神道を提唱しました。

そしてそれにより、全国に東照宮とうしょうぐうという神社が建立されていくことになりました。

明治以降は、神仏判然令により仏教色が廃され、現在では山王権現さんのうごんげんとして、滋賀県大津市の日吉大社に総本山を持つ神道系信仰となっています。

伊勢神道

伊勢神宮・外宮げくうの神官である度會家行わたらいいえゆきが唱えた神道の一派です。

下宮げくう神道・渡会わたらい神道・社宮しゃぐう神道とも言います。

南北朝時代頃、外宮の神主度會わたらいは、つねに内宮よりも下位にあった外宮の地位を高めるために、両部神道の理論を応用し神道五部書を著しました。

そして、この神道五部書をもとに、反本地垂迹はんほんちすいじゃく説を唱えました。

これは、中世から近世にかけての理論神道の中核としての宗教思想となりました。

そして、これを聖典とする伊勢神道も盛んとなり、後の吉田神道などを生む素地となっていったのでした。

しかし、江戸の中期以後、神道五部書は書物の間での転用重複部分がかなり多いとして、偽書であると激しく糾弾きゅうだんされました。

その後儒教と習合することにより姿を変えましたが、伊勢神道自体は衰退していきます。

ただその思想は、後の神道に大きな影響を与えていくこととなりました。

吉田神道

吉田神社の神職吉田兼倶よしだかねとも（卜部兼倶うらべかねとも）が唱えた神道の一派です。

唯一ゆいいつ神道、卜部うらべ神道、元本宗源げんぽんそうげん神道、唯一宗源ゆいいつそうげん神道ともいいます。

仏教を花実・儒教を枝葉・神道を根と例え、それぞれの思想を取り入れた習合神道です。

その後、陰陽道おんみょうどうや道教などを取り入れ、伊勢神道が衰退すると神道の一派として広く信仰されるようになりました。

神道は大和王権の当初から、長く白川家が実務担当の役にあり、それを「伯家神道」と言われたりもしました。

しかし、江戸時代に徳川幕府が寛文5年（1665年）に制定した諸社しょしゃ禰宜ねぎ神主かんぬし法度はっとで、「吉田神道」が神道本所として全国の神社・神職をその支配下に置く事となりました。

これにより、吉田神道は神道の主流派として、明治以降近代にいたるまで広く信仰されました。

伯家はっけ神道

白川しらかわ神道とも呼ばれます。

第65代・花山天皇の子孫で神祇伯じんぎはく（日本の律令官制における神祇官じんぎかんの長官）を世襲した白川家（清仁親王の王子）によって受け継がれた神道の一派で、皇室の祭祀さいしを司つかさどっていました。

時代が下るとともに神道宗派が乱立し、また江戸幕府が吉田神道を神社本所としたことにより、衰退していきました。

その後、明治には当時の白川家当主・白川資訓しらかわすけのりが子爵位ししゃくいの華族となりました。

跡を継いだ白川資長しらかわすけながは戦後、神社本庁の参与さんよを務めましたが、彼には実子がいなかったため、彼が昭和34年（西暦1959年）に亡くなると事実上白川家は断絶となり、伯家神道は消滅します。

神仏習合しゅうごう

このように、大和王権が仏教と神道の両方を推していったことにより、神仏が融合した特殊な信仰が人々の間に広まっていったのでした。

現代では、この頃の神仏習合しゅうごうは後の時代と区別するために、神仏混淆こんこう（神と仏が入り混じった状態）と呼ばれます。

ただこうしたことから、神道は仏教との習合により混迷していくこととなるのでした。

そしてそれとは対照的に、仏教そのものは発展していったのです。

こうして時代が下ると、神社の中に寺院があったり寺院の中に神社があったり、ということが当たり前になってきて、一般庶民も神道と仏教を区別しなくなっていきました。

この時代（主に江戸時代）は、神が主で仏が従としてその立場が逆転していったため、現在では神仏習合の時代と呼ばれます。

この神仏習合は、明治政府が神仏分離令（神道と仏教を別物として扱い、切り離そうとする政令）を発布はっぷするまで続きました。

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