【神道の年中行事】祈年祭・神嘗祭・新嘗祭・煤払い・大祓・月次祭

神道

大祓おおはらい

おおはらえとも言います。
6月のものを夏越なごしはらえ名越なごしはらえ夏祓なつばらえ夏越神事なごししんじ六月祓みなづきばらえ)、12月のものを年越としこしはらえと呼びます。

もともとは、衣服を毎日洗濯する習慣もなく、また自由に使える水が少なかった時代に、半年に一度新しい物に替える事で残りの半年を疫病を予防して健康に過ごせるようにという意味で行われていた民間伝承の年中行事でした。
そして、夏越しの時期は多くの地域で梅雨の時期にあたり、祭礼が終わると梅雨明けから猛暑とひでりの時期を迎えることになりますので、この過酷な時期を乗り越えるための戒めでもありました。
その後神道が民間に定着するに従って、半年ごとの犯した罪やけがれを除き去るための宗教的な除災行事として広まっていきました。

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神道行事としての大祓おおはらい

大宝元年(西暦701年)の大宝律令によって、正式な宮中の年中行事に定められました。

日本書紀にはこう書かれています。

天武天皇5年(西暦676年)8月、全国の国造くにのみやつこ(世襲で国を治めた豪族)や郡司ぐんじ(中央から派遣された国司の下で郡を治める地方官)から、馬・布・麻などの祓物はらえつものを出させて大解除おおはらえ大祓おおはらえ)を行った。

ただ現在の大祓おおはらいの行事は、その後改定された養老律令ようろうりつりょうによるものです。

発布された神祇令じんぎりょうにはこう書かれています。

毎年の 6月と12月の晦日(月末)に、中臣なかとみ氏がはらいぬさ東西やまとかわぢ文部ふみとべ(西文氏)がはらえたち(罪穢を断つ義)をたてまつり、祓所はらえどにて、中臣が百官の男女に大祓おおはらえのことばくだし、卜部うらべ解除はらえをする。

この祓所はらえどは、朱雀門すざくもんが多く使われていました。
朱雀門前の広場に親王、大臣おおおみほかみやこにいる官僚が集って大祓おおはらえのことばを読み上げ、国民の罪やけがれはらうとしました。

しかし、室町時代に起きた応仁の乱で宮中行事が廃絶して以降は、神仏習合の影響で民間でも行われることはほとんどなくなりました。
その後、元禄4年(1691年)に再興されたものの内侍所ないしどころや一部の神社に限り、夏越神事なごししんじ六月祓みなずきばらえと呼ばれて形式的な神事のみを執り行うなど、わずかしか行われていませんでした。

内侍所ないしどころとは。

三種の神器のひとつである八咫鏡やたのかがみ天照大御神あまてらすおおみかみ神魂しんこんとしてまつる(複製をまつる)為の場所のことです。
八咫鏡やたのかがみの本体は伊勢神宮の内宮にあります。)
内侍ないしが管理していたため内侍所ないしどころと呼んでいました。

内侍ないしとは。

日本の律令制度での役所のひとつである内侍司ないしのつかさに勤める女官のことでした。

内侍所は、現在では宮中三殿きゅうちゅうさんでんのひとつ賢所かしこどころとなっています。

明治4年(1871年)、明治天皇は宮中三殿賢所の前庭にて大祓おおはらいを400年ぶりに復活させ、翌明治5年に太政官布告を出します。
それにより夏越神事なごししんじ六月祓みなづきばらえの呼称を禁止して大祓おおはらいを復活させる事にして、大宝律令以来の旧儀の再興を命じます。

その後大祓おおはらいは、大正、昭和、平成の大嘗祭だいじょうさい(天皇が即位後に初めて行う新嘗祭にいなめさい)に際しても行われました。

またそれまでは慣例として、皇室での大祓では参列する皇室の範囲を成年男子の親王に限っていましたが、平成26年(2014年)6月10日宮内庁より、男性皇族が実質少なくなったことを理由に、以降の大祓おおはらいへの参加を成年女性の皇族にまで範囲を広げると発表しました。
これにより神仏分離が行われた全国の神社でも、毎年の大祓おおはらいが行われるようになりました。

第二次世界大戦後には、夏越神事なごししんじ六月祓みなづきばらえの呼称も一部では復活して現在に至っています。

民間行事としての大祓おおはらい

夏越なごしはらえでは、多くの神社で輪潜わくぐりが行われます。

参道の鳥居や笹の葉を建てて注連縄しめなわを張った結界内にちがやで編んだ直径数メートルほどの輪を建て、ここを氏子が正面から最初に左回り、次に右回りと 8 字を描いて計3回くぐることで、半年間に溜まった病とけがれを落とし、残りの半年を無事に過ごせることを願う行事です。

夏越なごし大祓おおはらいの由来

かつては、茅の輪の小さいものを腰につけたり首にかけたりしていたこともありました。
これは、蘇民将来そみんしょうらい伝説に由来するものです。

蘇民将来そみんしょうらい伝説とは

武塔神むとうしんと名乗る神が、旅の途中裕福な弟の巨旦将来こたんしょうらいに一晩の宿を求めたが断られました。
そこで貧しい兄の蘇民将来そみんしょうらいを訪ねると、彼の家族は粗末ながらもてなしました。

後に再訪した武塔神は、蘇民の娘に目印として茅の輪を付けさせ弟の将来の一族を皆殺しにして滅ぼしました。
そして武塔神は、みずから速須佐雄能神はやすさのおのかみと正体を名乗り、以後茅の輪を付けていれば疫病を避けることができると教えたとする伝説です。

この話は「釈日本紀」にある「備後国風土記びんごのくにふどき」に書かれている疫隈国えのくまのくに素盞嗚すさのお神社の逸文として、鎌倉時代の末期に京都の平野神社の神職である卜部兼方うらべのかねかたが著したものが由来となっています。

その後神仏習合が当たり前になってくると、武塔神むとうしんは仏教の牛頭天王ごずてんのうであるとされました。
そして、茅の輪は「蘇民将来」と書かれた木の札ということになり、今に至っています。
三重県伊勢市内では、この木の札に「蘇民将来子孫家門」と書き正月の注連縄に取り付け、その注連縄を一年中飾っておくという風習があります。
これには、「蘇民の子孫の家」だということがわかるようにし、悪いことがおこらないようにという意味があります。

また、武塔神が速須佐雄能神はやすさのおのかみと名乗ったという伝説から、多くの神社で祭神としている素戔嗚尊すさのおと習合しました。
そして、素戔嗚尊すさのおが古事記の中で伊邪那岐神いざなぎのかみに海原を治めよと命ぜられたということから、水神(龍神)とされました。
その後「茅の輪」はとぐろを巻いた蛇もしくは龍の形であり、それはスサノオの姿を形取った形代かたしろ(身代わり)という意味を持つようになります。
そして、同じように龍神をかたどった注連縄と習合することで茅の輪は大型化し、儀式の際にくぐるようになりました。

の輪くぐりの作法

一般的に神社によってまちまちなので、その神社の神職の方にお聞きすることが望ましいです。

奈良県の大神おおみわ神社では、茅の輪はさかき・杉・松をかかげた3連になっており、周り方も他の神社とは異なり、杉の輪 → 松の輪 → 杉の輪 → さかきの輪 の順にくぐることになっています。
出雲大社では、茅の輪は〇形ではなくU形をしていてこれを神職が両手で持ち、参詣者は縄とびをするように飛び越えて、茅を跨ぐと同時に両肩にかついた茅を落とします。

茅の輪の"茅"を引き抜き持ち帰ってお守りにする人もいるようですが、茅の輪の"茅"はくぐった人たちの罪や穢れ・災厄が茅にうつされており、それを持ち帰ることは他人の災厄を自宅に持ち帰ることになるので、やってはいけないとされています。

大祓おおはらい呪詛じゅそ

大祓おおはらえは、もともと祝詞のりとにある「東文やまとのふみの忌寸部献横刀いみきべのたちをたてまつる時呪ときのじゅ」に由来します。
大祓おおはらえの前に大和と河内の文部ふみべが内裏へ参内し、天皇に祓刀と人形を奉って祝詞のりとを奏上し、天皇は自分の息を吹きかけて自身の災禍を移しけて、その後流しました。
これは後に陰陽道でも呪詛じゅそに用いるようになります。

現在では神社から配られた人形代ひとかたしろに息を吹きかけ、また体の調子の悪いところを撫でて穢けがれをうつした後に川や海に流す、ということが行われています。
この流すことが後に願掛がんかけになり、同時期に行われる七夕祭と結びついて短冊を流すようになりました。
一部に人形代や短冊、笹竹を焚き上げるということが行われますが、これはもとはどんと焼きや密教に由来する行事で、神仏習合に伴い混用されるようになりました。

その他の大祓おおはらいの風習

京都では夏越祓の時期に水無月という和菓子を食べる習慣があります。
水無月は白いういろう生地に小豆を乗せ、三角形に切り分けられたお菓子です。
水無月の上部にある小豆は悪霊ばらいとして、三角の形は暑気を払う氷を表しているといわれます。

また近年夏越ごはんといって、夏野菜の丸いかき揚げを雑穀米にのせた丼飯を、行事食として広めようという動きもあります。

高知県下では、夏越祓なごしのはらえのことを輪抜け様と呼んでいます。

月次祭つきなみのまつり

古くは毎月行われ、その後延喜式で6月と12月の11日に行うことが規定されて、朝廷と伊勢神宮で行われました。

伊勢神宮では6月・12月の月次祭つきなみのまつり神嘗祭かんなめさいの3つの祭礼を三節祭さんせつさい三時祭さんじさいと言われます。
朝廷では神祇官が11日の朝に、畿内304座の神の祝部ほうりべ幣帛へいはくを分け与えました。
これを班幣はんぺいといいます。
また、夜には中和院ちゅうかいん神嘉殿しんかでんで、前年に収穫した穀物(旧穀)を天皇が神と一緒に食する神今食じんこんじきが行われました。

その後班幣はんぺいは伊勢神宮のみとなり、室町時代に入ると応仁の乱などにより廃されるようになりましたが、明治以降に復活しました。

なお現在では、全国の多くの神社でも毎月一定の日を決めて行われています。

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Posted by まれびと